El cantante Bocafloja filma un documental sobre la identidad negra en México

El cantante Bocafloja filma un documental sobre la identidad negra en México

Oaxaca de Juárez, 24 de junio.- El músico y cantante Aldo Villegas, mejor conocido como Bocafloja, informó que filma el documental Nana dijo. Radiografía y resoluta de la conciencia negra, el cual analiza las relaciones raciales en nuestro país.

“Es un proyecto acerca de la identidad negra en el contexto de México, la diáspora en América Latina sobre la afrodescendencia y la experiencia negra a nivel de la conciencia y el cuerpo”, explicó Bocafloja a Notimex.

La próxima semana concluirá el rodaje en Nueva York, luego de haber filmado en México, Uruguay, Argentina, Guatemala y diferentes ciudades de Estados Unidos.

“Entrevisté a gente que se asume como afrodescendiente, que es el ciudadano de a pie. También hablamos con personas involucradas en hacer trabajo político con respecto a la experiencia negra en todo el continente y también a varios músicos y gente relacionada con el arte”, detalló.

El mensaje que desea comunicar, dijo, “va más allá del ejercicio de visibilización de la experiencia afro, el de instituir y desmenuzar la conciencia negra en diferentes contextos, tanto geográfico como geopolítico. Es una experiencia que la hegemonía y el colonialismo interno en Latinoamérica siempre ha tenido sobajada y en un rezago absoluto de marginación”.

De ahí que, consideró, “es importante abrir esas temáticas y explorarlas, no desde la parte culturalista, pero sí desde la parte ideológica y política.

Bocafloja recordó que antes de 2001, el gobierno de México no reconocía directamente la raíz africana, “lo cual era completamente absurdo al considerar el porcentaje altísimo de afrodescendientes en México. A lo mejor no se asumen como tal, pero es evidente por muchos de sus rasgos”.

En ese renglón, aplaudió que el gobierno actual se mantenga pendiente de ese tema porque este tipo de política “permite a México brillar internacionalmente en términos de promover el multiculturalismo”.

A Bocafloja le interesó trabajar un documental de ese tipo con el propósito de afirmarse como afrodescendiente “y también para entender que mi responsabilidad como artista es abrir ciertos diálogos y plataformas que no necesariamente están expuestas en la hegemonía”.

A la par de Nana dijo. Radiografía y resoluta de la conciencia negra, el intérprete de éxitos como Truco y goce y Quilombo mocambo, entre otros, reveló que en febrero del próximo año lanzará a la venta su nuevo disco.

En noviembre viajará a la Ciudad de México para presentar su documental con la confianza de poder inscribirlo en algún festival del género.

Bocafloja fue uno de los invitados a la tercera edición del Catapulta Fest, donde compartió su experiencia como artista mediante dos charlas.

(Notimex)

http://www.m-x.com.mx/2015-06-24/el-cantante-bocafloja-filma-un-documental-sobre-las-relaciones-raciales-en-mexico/

LOS FONTANEROS DE MANCERA

LOS FONTANEROS DE MANCERA

Ciudad de México.- Muy reveladora, por diversas razones, resultó la nota de ocho columnas del diario Reforma del pasado miércoles 24 de junio.

De acuerdo con esa información, la Unidad de Inteligencia Financiera de la Secretaría de Hacienda, una dependencia del gobierno de Enrique Peña Nieto, indaga a Mariagna Prats, ex esposa de Marcelo Ebrard, y a la Constructora Enalser, propietaria de la casa que renta el ex mandatario capitalino en la colonia Roma.

Según las notas informativas que han dado seguimiento al tema, Ebrard habría incurrido en un conflicto de intereses, al vivir en ese inmueble que su gobierno remató.

Lo que extraña y salta a la vista aquí es la intervención de una autoridad federal y no del gobierno de Miguel Ángel Mancera en la persecución a Ebrard, pues si existió alguna irregularidad o daño patrimonial, fue en detrimento del gobierno local.

El mismo miércoles que Reforma publicó la información, Mancera se encargó de deslindar a su gobierno de cualquier indagatoria en contra de su predecesor. “No tenemos absolutamente ninguna petición y nada qué ver en el tema. No tenemos absolutamente ninguna investigación en nuestras áreas”, les dijo el mandatario a los reporteros.

Ese miércoles 24 de junio, en otro diario de circulación nacional, El Universal, la nota principal del rotativo y curiosamente muy desplegada en interiores, se dedicaba a una entrevista con el director del Metro, Joel Ortega, quien a propósito de la Línea 12 del Metro, soltaba una declaración dilapidaría al acusar que su construcción es un fraude a la ingeniería mexicana. “Está pésimamente hecha”, remató el funcionario, con claro remitente hacia su ex jefe, Marcelo Ebrard.

La sincronía de la operación mediática no deja lugar a dudas. La venganza contra Ebrard está en marcha. El objetivo es llevarlo a la cárcel, a que pague por las tropelías que pudo haber cometido al frente de la administración local —que bien merecido se lo tendría–, pero sobre todo para que expíe sus culpas por haber filtrado a Carmen Aristegui la información sobre la “Casa Blanca” de La Gaviota.

Y en esa sinergia que busca hacer “justicia”, van aparejados los gobiernos de Enrique Peña Nieto y Miguel Ángel Mancera. De aquí a lo que resta del sexenio la cercanía del mandatario local con el inquilino de Los Pinos no sólo será por el tema de políticas públicas o por la repartición del pastel presupuestal vía las partidas federales.

La alianza será para ir en contra de los adversarios. A Mancera obviamente que le conviene ese acuerdo, porque le deja el trabajo sucio, la fontanería, a la administración de Peña Nieto, mientras él paga el menor costo político y sólo se encarga de salir a lavarse las manos, asegurando que su administración no tiene nada que ver si de perseguir a enemigos políticos se trata.

Los fontaneros de Mancera, que bien podrían operar y diversificarse, ya sea desde la Secretaría de Hacienda, la PGR o la Secretaría de la Función Pública, son el negrito en el arroz de esa alianza entre el Antiguo Palacio del Ayuntamiento y la Residencia Oficial de Los Pinos.

Por cierto, habrá que ver cómo toma nota el obradorismo de ésta sincronía entre los gobiernos local y federal para aplicar “justicia” a los adversarios, porque en una de esas si las huestes del tabasqueño se ponen muy beligerantes e intransigentes en la Asamblea Legislativa del DF o en la delegaciones que ganaron durante las pasadas elecciones, el poder de la Federación se les puede venir encima.

http://www.capital-cdmx.org/?p=11138

John Holloway: “Podemos o Syriza pueden mejorar las cosas, pero el desafío es salir del capitalismo”

John Holloway: “Podemos o Syriza pueden mejorar las cosas, pero el desafío es salir del capitalismo”

A diez años de la publicación de su célebre libro, ¿sigue pensando John Holloway que es posible cambiar el mundo sin tomar el poder?

John Holloway (1947, Dublín)

John Holloway (1947, Dublín)

En el año 2002, John Holloway publica un libro de referencia: Cambiar el mundo sin tomar el poder. Inspirado por el ¡Ya basta! zapatista, por el movimiento que surgió en Argentina en 2001/2002 y por el movimiento antiglobalización, Holloway plantea en él una hipótesis: no es la idea de revolución o transformación del mundo la que ha quedado impugnada en el desastre del comunismo autoritario, sino más bien la idea de la revolución como toma del poder y la del partido como herramienta política por excelencia.

Otra noción de cambio social se insinua en esos movimientos, y en general en todas las prácticas más o menos visibles donde se sigue una lógica distinta a la del beneficio, la de agrietar el capitalismo, o sea crear, dentro de la misma sociedad que se rechaza, espacios, momentos o áreas de actividad donde se prefigura ya un mundo distinto. Rebeldías en movimiento. Vistas así las cosas, la cuestión de la organización ya no coincide con la del partido, sino que pasa por la pregunta de cómo se reconocen y conectan las distintas grietas que van descosiendo el tejido capitalista.

Pero después del “que se vayan todos” argentino vino el gobierno Kirchner y después del “no nos representan” apareció Podemos. Nos encontramos con John Holloway en la ciudad de Puebla (México) para preguntarle si, después de una década y todo lo que ha acontecido en ella, desde los gobiernos progresistas en América Latina hasta Podemos y Syriza en Europa, pasando por los problemas de las prácticas autoorganizadas para existir y multiplicarse, sigue pensando que es posible “cambiar el mundo sin tomar el poder”.

***

Lo primero, John, sería preguntarte de dónde viene, dónde se sostiene, la idea hegemónica de revolución en el siglo XX, es decir, la del cambio social mediante la toma del poder.

John Holloway. Creo que el elemento central es el trabajo, el trabajo entendido como trabajo asalariado, es decir, trabajo enajenado o abstracto. El trabajo asalariado ha sido y es la base del movimiento sindical, de los partidos socialdemócratas que eran su ala política y también de los movimientos comunistas. Ese concepto conformaba la teoría revolucionaria del movimiento obrero: la lucha del trabajo asalariado contra el capital. Pero su lucha era limitada porque el trabajo asalariado es el complemento del capital y no su negación.

No entiendo la relación entre esa idea del trabajo y la de revolución a través de la toma del poder del Estado.

John Holloway. Una manera de entender la conexión sería la siguiente: si partes de la definición del trabajo como trabajo asalariado o enajenado, partes de la idea de los trabajadores como víctimas y objetos del sistema de dominación. Y un movimiento que lucha por mejorar las condiciones de vida de los trabajadores (considerados como víctimas y objetos) se remite inmediatamente al Estado. ¿Por qué? Porque el Estado, por su separación misma con respecto a la sociedad, es la institución ideal si se busca conseguir beneficios para la gente. Así piensa la tradición del movimiento obrero y la tradición de los gobiernos de izquierda que hay actualmente en Latinoamérica.

Pero no es la única tradición para pensar la política de emancipación…

John Holloway. Desde luego que no. En los últimos veinte o treinta años encontramos muchísimos movimientos que afirman otra cosa: la posibilidad de emancipar la actividad humana del trabajo enajenado, abriendo grietas donde poder hacer de otra manera, hacer algo que nos parece útil, necesario y que merezca la pena, una actividad no subordinada a la lógica del beneficio.

Esas grietas pueden ser espaciales (lugares donde se generan otras relaciones sociales), temporales (“aquí en este evento, mientras estemos juntos, vamos a hacer las cosas de otra manera, vamos a abrir ventanas hacia otro mundo”) o relacionadas con actividades o recursos particulares (cooperativas por ejemplo o actividades que siguen una lógica no mercantil con respecto al agua, al sofware, a la educación, etc.). El mundo, y cada uno de nosotros, está lleno de estas grietas.

El rechazo del trabajo enajenado y enajenante implica al mismo tiempo una crítica de las estructuras institucionales, organizativas y de pensamiento que surgen de él. Así se puede explicar el rechazo de los sindicatos, de los partidos y del Estado que podemos observar en tantos movimientos contemporáneos, desde los zapatistas hasta los indignados griegos o españoles.

Pero no se trata de la oposición entre vieja y nueva política, me parece, porque lo que vemos en los movimientos de la crisis es que surgen las dos cosas al mismo tiempo: grietas como las plazas y también nuevos partidos como Syriza o Podemos.

John Holloway. Creo que es un reflejo de que nuestra experiencia en el capitalismo es contradictoria. Somos víctimas y a la vez no lo somos. Buscamos mejorar nuestras condiciones de vida como trabajadores y también ir más allá, vivir de otra manera. Por un lado, somos efectivamente personas que tienen que vender su fuerza de trabajo para sobrevivir. Pero, por otro, cada uno de nosotros tenemos sueños, comportamientos y proyectos que no caben en la definición capitalista de trabajo.

Lo difícil, ayer como hoy, es pensar la relación entre los dos tipos de movimientos. Cómo esa relación puede evitar la reproducción del sectarismo de siempre, cómo puede ser una relación fructífera sin negar las diferencias fundamentales entre las dos perspectivas.

Argentina en 2001 y 2002, los indignados en Grecia y España más recientemente… En cierto momento los movimientos por abajo se detienen, entran en crisis o impasse, se desvanecen… ¿Dirías que la política de las grietas tiene límites intrínsecos para durar y expandirse?

John Holloway. No hablaría de límites, sino de problemas. Hace diez años, cuando publiqué Cambiar el mundo sin tomar el poder, se veían más los logros y las potencias de los movimientos de abajo, mientras que ahora somos más conscientes de los problemas. Los movimientos que citas son faros de esperanza de una importancia enorme, pero el capital sigue existiendo y es cada vez peor, implica cada vez más miseria y destrucción. No podemos limitarnos a cantar las glorias de los movimientos, no es suficiente.

¿Podría pasar una respuesta entonces por la opción que enfoca hacia el Estado?

John Holloway. Se entiende por qué la gente quiere ir para allá, se entiende muy bien. Han sido años de luchas feroces, pero la agresión del capitalismo sigue igual. Espero sinceramente que Podemos y Syriza ganen las elecciones, porque eso cambiaría el caleidoscopio actual de las luchas sociales. Pero mantengo todas mis objeciones con respecto a la opción estatal. Cualquier gobierno de este tipo implica una canalización de las aspiraciones y de las luchas dentro de conductos institucionales que necesariamente tienen que buscar la conciliación entre la rabia que estos movimientos expresan y la reproducción del capital. Porque la existencia de cualquier gobierno pasa por fomentar la reproducción del capital (atrayendo inversión extranjera o de otra forma), no hay otra. Esto implica inevitablemente participar en la agresión que es el capital. Es lo que ya ha pasado en Bolivia o Venezuela y será también el problema en Grecia y España.

¿Se trataría tal vez de complementar los movimientos por abajo con un movimiento orientado hacia las instituciones de gobierno?

John Holloway. Es la respuesta obvia que se repite. Pero el problema de las respuestas evidentes es que suprimen las contradicciones. Las cosas no se pueden conciliar tan fácilmente. Desde arriba se puede tal vez mejorar las condiciones de vida de la gente, pero no me parece que se pueda romper con el capitalismo y generar otra realidad. Y sinceramente creo que estamos en una situación donde no hay soluciones a largo plazo para la humanidad entera dentro del capitalismo.

No descalifico la opción estatal porque yo tampoco tengo ninguna respuesta que ofrecer, pero no me parece que sea la solución.

¿Por dónde estás buscando esa respuesta?

John Holloway. Sin considerar a los partidos de izquierda como enemigos, que para mí desde luego no es el caso, yo diría que la respuesta hay que pensarla en términos de profundización de las grietas.

Si no vamos a aceptar la aniquilación de la humanidad, que es algo que me parece que está en la agenda del capitalismo como posibilidad real, entonces la única alternativa es pensar que nuestros movimientos son el nacimiento de otro mundo. Hay que ir construyendo grietas y buscando formas de reconocerlas, potenciarlas, extenderlas, comunicarlas. Buscar la confluencia o, mejor, la comunización de las grietas.

Si pensamos en términos de Estado y elecciones nos estamos desviando de eso, porque Podemos o Syriza pueden mejorar las cosas pero no crear otro mundo por fuera de la lógica del capital. Y creo que de eso se trata.

Por último, John, ¿cómo piensas la relación entre las dos perspectivas de que venimos hablando?

John Holloway. Es necesario mantener un debate constante y respetuoso y que a la vez no suprima las diferencias y las contradicciones. Pienso que una base del diálogo podría ser la siguiente: nadie tiene la solución.

Nosotros por el momento debemos reconocer que no tenemos la fuerza suficiente para abolir el capitalismo. Y por fuerza me refiero aquí a construir maneras de vivir que no dependan del trabajo asalariado. A poder decir: “realmente no me importa si tengo empleo o no, porque si no lo tengo puedo dedicar mi vida a otras cosas que me interesan y que me dan el sustento suficiente para vivir dignamente”. Ahora mismo no es el caso. Quizá tengamos que construir eso antes de decir: “váyase al carajo, capital”.

En ese sentido, pensemos que una precondición de la Revolución Francesa fue que en cierto momento la red social de relaciones burguesas ya no necesitaba a la aristocracia para existir. De igual modo, debemos llegar trabajar para alcanzar el punto en que podamos decir: “no nos importa que el capital global no invierta en España, porque hemos construido una red de apoyo mutuo suficiente para vivir con dignidad”.

Hoy, la rabia contra los bancos se extiende por todo el mundo, pero me parece que el problema no son los bancos, sino la existencia del dinero como relación social. ¿Cómo pensar la rabia contra el dinero? Creo que ésta pasa necesariamente por construir relaciones sociales no monetizadas, no mercantilizadas.

Y hay muchísima gente dedicándose a eso, por deseo, convicción o necesidad, aunque no salga en los periódicos. Construyendo otras formas de comunidad, de socialidad, de pensar la tecnología y las habilidades humanas para crear otra vida.

http://www.eldiario.es/interferencias/John_Holloway_Podemos_Syriza_capitalismo_6_287031315.html

John Holloway: el pensamiento crítico frente a la hidra capitalista

John Holloway: el pensamiento crítico frente a la hidra capitalista

¿Reformar el capitalismo o salir de él? Un texto de John Holloway, autor de Cambiar el mundo sin tomar el poder, leído en un encuentro del EZLN.

John Holloway (foto: David Ortega)

John Holloway (foto: David Ortega)

Pensamiento crítico: pensamiento que busca la esperanza en un mundo donde parece que ya no existe. Pensamiento crítico: pensamiento que abre lo cerrado, que sacude lo fijo. El pensamiento crítico es el intento de entender la tormenta y algo más. Es entender que en el centro de la tormenta hay algo que nos da esperanza.

La tormenta viene, o más bien ya está aquí. Ya está aquí y es muy probable que se vaya intensificando. Tenemos un nombre para esta tormenta que ya está aquí: Ayotzinapa. Ayotzinapa como horror, y también como símbolo de tantos otros horrores. Ayotzinapa como expresión concentrada de la cuarta guerra mundial.

¿De dónde viene la tormenta? No de los políticos –son ejecutores de la tormenta nada más. No del imperialismo, no es producto de los Estados, ni de los Estados más poderosos. La tormenta surge de la forma en la cual la sociedad está organizada. Es expresión de la desesperación, de la fragilidad, de la debilidad de una forma de organización social que ya pasó su fecha de caducidad, es expresión de la crisis del capital.

El capital es de por sí una agresión constante. Es una agresión que nos dice todos los días “tienes que moldear lo que haces de cierta forma, la única actividad que tiene validez en esta sociedad es la actividad que aporta a la expansión de la ganancia del capital”.

La agresión que es el capital tiene una dinámica. Para sobrevivir tiene que subordinar nuestra actividad cada día más intensamente a la lógica de la ganancia: “hoy tienes que trabajar más rápidamente que ayer, hoy tienes que agacharte más que ayer”.

Con eso ya podemos ver la debilidad del capital. Depende de nosotros, de que queramos y podamos aceptar lo que nos impone. Si decimos “perdón, pero hoy voy a cultivar mi milpa”, u “hoy voy a jugar con mis hijos”, u “hoy me voy a dedicar a algo que tenga sentido para mí”, o simplemente “no, nos vamos a agachar”, entonces el capital no puede sacar la ganancia que requiere, la tasa de ganancia cae, el capital está en crisis. En otras palabras, nosotros somos la crisis del capital, nuestra falta de subordinación, nuestra dignidad, nuestra humanidad. Nosotros somos la crisis del capital y orgullosos de serlo, estamos orgullosos de ser la crisis del sistema que nos está matando.

El capital se desespera en esta situación. Busca todos los métodos posibles para imponer la subordinación que requiere: el autoritarismo, la violencia, la reforma laboral, la reforma educativa. También introduce un juego, una ficción: si no podemos sacar la ganancia que requerimos, vamos a fingir que existe, vamos a crear una representación monetaria para un valor que no se ha producido, vamos a expandir la deuda para sobrevivir y tratar de usarla al mismo tiempo para imponer la disciplina que se requiere. Pero esta ficción aumenta la inestabilidad del capital y además no logra imponer la disciplina necesaria. Los peligros para el capital de esta expansión ficticia se vuelven claros con el colapso de 2008, y con eso se hace más evidente que la única salida para el capital es a través del autoritarismo: toda la negociación alrededor de la deuda griega nos dice que no hay posibilidad de un capitalismo más suave, el único camino para el capital es el camino de la austeridad, de la violencia. La tormenta que ya está, la tormenta que viene.

Nosotros somos la crisis del capital, nosotros que decimos ¡No!, nosotros que decimos ¡Ya basta del capitalismo!, nosotros que decimos que es tiempo de dejar de crear el capital, que hay que crear otra forma de vivir.

El capital depende de nosotros, porque si nosotros no creamos ganancia (plusvalor) directa o indirectamente, entonces el capital no puede existir. Nosotros creamos el capital, y si el capital está en crisis, es porque no estamos creando la ganancia necesaria para la existencia del capital, por eso nos están atacando con tanta violencia.

En esta situación, realmente tenemos dos opciones de lucha. Podemos decir: “sí, de acuerdo, vamos a seguir produciendo el capital, promoviendo la acumulación de capital, pero queremos mejores condiciones de vida”. Esta es la opción de los gobiernos y partidos de izquierda: de Syriza, de Podemos, de los gobiernos en Venezuela y Bolivia. El problema es que, aunque sí pueden mejorar las condiciones de vida en algunos aspectos, por la desesperación misma del capital existe muy poca posibilidad de un capitalismo más humano.

La otra posibilidad es decir “Chao, capital, ya vete, vamos a crear otras maneras de vivir, otras maneras de relacionarnos, entre nosotros y también con las formas no humanas de vida, maneras de vivir que no están determinadas por el dinero y la búsqueda de la ganancia, sino por nuestras propias decisiones colectivas”.

Aquí en este seminario estamos en el mero centro de esta segunda opción. Este es el punto de encuentro entre zapatistas y kurdos y miles de movimientos más que rechazamos el capitalismo, tratando de construir algo diferente. Todas y todos estamos diciendo “Ya, capital, ya pasó tu tiempo, ya vete, ya estamos construyendo otra cosa”. Lo expresamos de muchas maneras diferentes: estamos creando grietas en el muro del capital y tratando de promover su confluencia, estamos construyendo lo común, estamos comunizando, somos el movimiento del hacer contra el trabajo, somos el movimiento del valor de uso contra el valor, somos el movimiento de la dignidad contra un mundo basado en la humillación. Estamos creando aquí y ahora un mundo de muchos mundos.

Pero ¿tenemos la fuerza suficiente? ¿Tenemos la fuerza suficiente para decir que no nos interesa la inversión capitalista, que no nos interesa el empleo capitalista? ¿Tenemos la fuerza para rechazar totalmente nuestra dependencia actual del capital para sobrevivir? ¿Tenemos la fuerza para decir un “adiós” final al capital?

Posiblemente no la tenemos, todavía. Muchos de nosotros que estamos aquí tenemos nuestros sueldos o nuestras becas que vienen de la acumulación del capital o, si no, vamos a regresar la semana próxima a buscar empleo capitalista. Nuestro rechazo al capital es un rechazo esquizofrénico: queremos decirle un adiós tajante y no podemos o nos cuesta mucho trabajo. No existe pureza en esta lucha. La lucha para dejar de crear el capital es también una lucha contra nuestra dependencia del capital. Es decir, es una lucha para emancipar nuestras capacidades creativas, nuestra fuerza para producir, nuestras fuerzas productivas.

En eso estamos, por eso venimos acá. Es cuestión de organizarnos, claro, pero no de crear una Organización, sino de organizarnos de múltiples maneras para vivir desde ahora los mundos que queremos crear.

¿Cómo avanzamos, cómo caminamos? Preguntando, por supuesto, preguntando y abrazándonos y organizándonos.

John Holloway es profesor del posgrado de sociología en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades “Alfonso Vélez Pliego”, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Autor de  Cambiar el mundo sin tomar el poder y Agrietar el capitalismo. Este es el texto de la ponencia presentada al Seminario sobre “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista”, organizado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, San Cristóbal de las Casas, del 3 al 9 de mayo de 2015. Publicado en este blog con la amable autorización del autor.

http://www.eldiario.es/interferencias/Pensamiento-Critico-frente-Hidra-Capitalista_6_400419971.html

Ayuda para localizar al DTI Adrián Herrera Franco del IEMS-DF Tláhuac

Sutiems Carmen Serdan

Las siguientes imágenes corresponden al compañero Adrián Herrera Franco, integrante de la Academia de Música del Plantel “José María Morelos y Pavón” (Tláhuac) del Instituto de Educación Media Superior del Distrito Federal (IEMS-DF).

Es egresado de la Escuela Nacional de Música de la UNAM y originario del municipio de Santiago Tulantepec, Hidalgo (a 51 km. de Pachuca) aunque radica en el Distrito Federal.

Su familia está preocupada ya que no lo encuentra desde hace un par de días. Solicitamos su ayuda para difundir esta información y así poder encontrarlo pronto.

Gracias

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Contempla Morena donar 100 mdp a UACM, creada por AMLO

Contempla Morena donar 100 mdp a UACM, creada por AMLO
Martí Batres explicó que la mitad de las prerrigativas que reciban del INE será para fomentar la educación; UACM, UAM, UNAM, entre destinatarios
El Consejo Nacional de Morena determinó este domingo que destinará la mitad de sus prerrogativas que reciba a partir de 2016 del Instituto Nacional Electoral (INE) para buscar aumentar la matrícula de estudiantes de nivel medio y superior en el país.

En rueda de prensa al concluir la reunión de este consejo, el dirigente nacional de Morena, Martí Batres, detalló que calculan que para el próximo año recibirán 200 millones de pesos, por lo que los recursos que destinarán para este objetivo son aproximadamente 100 millones de pesos.

Con estos recursos buscan que ningún estudiante se quede sin ingresar a alguna preparatoria o universidad, sin embargo esta cantidad representa apenas el 0.264 por ciento de los recursos que ejerce en 2015 la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

El Consejo Universitario de la máxima casa de estudios aprobó su presupuesto para este año en 37 mil 756 millones de pesos.

El dirigente de Morena explicó que aún no definen a que institución estarán donando los recursos, aunque anticipó que algunas de las opciones podrían ser la UNAM, la Universidad Autónoma de México (UAM), universidades estatales o la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) creada por Andrés Manuel López Obrador.

“En este pleno del Consejo Nacional, Morena ha decidido entregar el 50 por ciento de sus prerrogativas en el año 2016 para la lucha contra de que haya rechazados en las universidades públicas y en el sistema de educación media superior, Morena va a entregar la mitad de sus prerrogativas a la causa de la educación media superior y superior para los jóvenes”, indicó Batres.

También planteó la posibilidad de usar los recursos para construir preparatorias en las delegaciones ganadas por Morena en el Distrito Federal.

El Partido Morena creará además un código de ética para los diputados federales y locales en el que establecerá como premisas que sus legisladores no podrán aceptar bonos extraordinarios, seguro médico privado o regalos costosos, ya que de hacerlo serán sancionados.

Contrario a este principio, el líder máximo de Morena, Andrés Manuel López Obrador, lució en mayo de 2005, cuando era Jefe de Gobierno, un reloj Tiffany valuado en 80 mil pesos. Al referirse a éste, el entonces mandatario capitalino afirmó que fue un regalo de su Secretario de Obras, César Buenrostro.

El código de ética de Morena será definido antes de iniciar la próxima Legislatura federal, así como las consecuencias para los legisladores que violenten este reglamento, señaló este domingo Martí Batres.

http://www.razon.com.mx/spip.php?article265024

El arte de transformar el ruido en música

El arte de transformar el ruido en música

Mis recuerdos musicales de mediados de los ‘80 incluyen a un trío de magos musicales. Los tres de origen brasilero. El primero de ellos, Egberto Gismonti, compositor, pianista y guitarrista excepcional con una formación académica sorprendente (toca con igual facilidad conciertos de piano que canciones folclóricas brasileñas). Su mezcla sanguínea (padre libanés y madre siciliana) aparecen constantemente en sus composiciones. El disco “Circense” fue la universidad virtual para los músicos de mi generación. Una música como salida de una película de Fellini, combinaba las tristes sonoridades de acordeones o sanfona o la extraña guitarra clásica de ocho cuerdas, con dos cuerdas más que la normal que llegó a usar en un tiempo para después pasarse a otra aún más exótica de diez cuerdas. Su particular visión de la música lo llevó a desarrollar técnicas propias para estudiar estos instrumentos.

Como parte de ese grupo de ilustres embajadores musicales del Brasil, un buen día apareció Hermeto Pascoal, un personaje excéntrico, bajito, de larga melena blanca (es albino de nacimiento) y unas enormes gafas que apenas dejan ver sus minúsculos ojos miopes. Hermeto, a diferencia de Gismonti, es extrovertido y descontrolado. Nacido en Lagoa do Canoa, en el norte de Brasil, vivió su infancia en el campo y la selva. Es además de pianista y arreglador excepcional (llegó a ser arreglador de Miles Davis), un flautista, saxofonista, trompetista, multinstrumentista increíble. Su virtuosismo y diversión musical emana de sus poros y sus conciertos son siempre distintos. En otras palabras, nadie sabe -ni siquiera él mismo- si va a terminar tocando sobre el escenario o debajo de él. Recuerdo un concierto en el teatro Coliseo que culminó con Hermeto caminando entre las plateas e invitando a la gente a seguirlo a la plaza de enfrente, donde técnicamente culminó el concierto. Todo el teatro haciendo palmas y cantando alrededor de Hermeto y la calle M.T. de Alvear con los autos detenidos. Todos fueron participantes activos de ese concierto.

El tercer héroe musical brasilero es Naná Vasconcelos. Un exótico percusionista nacido en Recife, que junto a Airto Moreira emigraron de Brasil para triunfar en Europa y Estados Unidos. Nuestro Leandro “Gato” Barbieri convoca para su banda al joven Naná Vasconcelos en el año 1969, cuando graban juntos en Buenos Aires. Posteriormente parten para Estados Unidos movidos por la necesidad de desarrollar su música y evolucionar asociándose con otros músicos. Naná Vasconcelos conoce al trompetista Jon Hassell y a el productor Brian Eno, graba y toca con ellos. Posteriormente se vincula al trompetista avant garde Don Cherry y junto a Colin Walcott en sitar para formar el original grupo CoDoNa (utilizando la primera sílaba de cada nombre) con el que integraron la legión inicial de la famosa “world music”.

Después de tantos años tengo el enorme privilegio de ver en acción al chamán Naná Vasconcelos. Sólo un metro me separa de él. Pulseras rellenas de semillas, anillos de madera ahuecados con bolitas adentro y el omnipresente Berimbao, un instrumento de cuerda y percusión, que consiste en una gran vara atravesada por una cuerda metálica tensada y afinada, debajo está la caja de resonancia que parece una pelota de fútbol fabricada por una calabaza seca y ahuecada. Un anillo metálico se desliza por la cuerda de arriba hacia abajo para brindar distintas notas musicales, debajo otro elemento parecido a un palillo para comer sushi es el encargado de dar golpecitos a la cuerda en forma percusiva. Le comento la historia (que él debe saber de memoria) de que cuando Pat Metheny convocó a Pedro Aznar para tocar percusión, le pidió especialmente que estudiara el Berimbao, incluso Vasconcelos se ofreció gentilmente a enseñarle la técnica, pero Pedro finalmente aprendió con la talentosa Egle Martin, una histórica protagonista de la música afro y el candomble (no candombe) en nuestro país. Lo cierto es que sólo unas pocas clases le sirvieron a Pedro para aprender las técnicas de la percusión. Como muchos saben y otros intuyen, cualquier instrumento se transforma en un juguete sencillo en manos de Pedro Aznar, quizás nuestro mejor músico contemporáneo.

Actualmente Naná Vasconcelos está enfocado en formar legiones de jóvenes músicos integrándolos en multitudinarios workshops de percusión donde les transmite el placer de hacer música utilizando cualquier objeto, o incluso el propio cuerpo, como instrumento.

http://www.larazon.com.ar/show/arte-transformar-ruido-musica_0_686700129.html

Exigen regularizar Programa Educativo Comunitario Indígena

Exigen regularizar Programa Educativo Comunitario Indígena

Indígenas tzotziles en Chiapas. Foto: Susana Gil
Indígenas tzotziles en Chiapas.
Foto: Susana Gil

TUXTLA GUTIÉRREZ, Chis., 12 de junio (apro).- Más de mil jóvenes adscritos al Programa Educativo Comunitario Indígena (PECI), creado tras el alzamiento armado zapatista en 1994, pidieron la intervención del gobernador Manuel Velasco para regularizar ese proyecto que atiende a más de 20 mil niños y niñas de 71 municipios con alta y muy alta marginación y pobreza.

Al cumplirse hoy ocho días del plantón que mantienen en la Dirección de Fortalecimiento Educativo de la Subsecretaría de Educación Estatal, los inconformes advirtieron hoy que no se retirarán hasta que obtengan una respuesta satisfactoria de las autoridades gubernamentales, ya que desde hace dos años firmaron una minuta de acuerdo, pero el gobierno nunca cumplió las demandas expuestas en el documento.

Raúl Antonio Castillejos Vázquez, de Yajalón; Simón Encino Pérez, de Sabanilla; Luis Fernando Méndez Sánchez, de San Cristóbal de Las Casas, y José Raúl Castellanos Rincón, coordinador Regional del PECI en la zona de los Altos de Chiapas, señalaron que al ser engañados por el gobierno estatal, no tuvieron otra opción que concentrarse en esta capital para protestar.

Destacaron que hasta ahora la Secretaría de Educación (SE) no ha tenido la capacidad de resolver el problema de los más de mil jóvenes indígenas que dan clases en aproximadamente 573 comunidades de 71 municipios.

“Nos vimos obligados a marchar y establecer un paro indefinido y exigir solución a nuestra demanda. No hubo respuesta inmediata, sin embargo, en un segundo momento se estableció una mesa de trabajo, pero la SE no nos ha dado respuesta. Exigimos al gobernador Velasco Coello que intervenga para que se nos escuche”, soltó Castellanos Rincón.

Luego de resaltar que entre las demandas de los maestros se encuentran la regularización del PECI y la integración al sistema educativo estatal, recordó que dicho programa nació en 1994, luego del alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), para dar respuesta a una demanda de educación en las comunidades rurales marginadas.

“Los jóvenes maestros llegan a dar clases a las comunidades indígenas tan alejadas que ni los maestros del sistema educativo estatal formal llegan”, puntualizó Méndez Sánchez.

Añadió que los becarios atienden a unos 20 mil niños en 71 municipios del estado, 22 de ellos con bajo Índice de Desarrollo Humano (IDH), y detalló que los mil 097 jóvenes educadores comunitarios indígenas y 68 más del personal administrativo acuden a 573 localidades para dar clases en unas 725 escuelas con infraestructura precaria.

“Adoptamos una actitud con respeto y responsabilidad. Por más que pedimos apoyo, sólo hemos encontrado oídos sordos. Es triste que nos pinten en la televisión un Chiapas muy distinto al que vivimos día a día. Los becarios no tienen salario ni prestación social. Aun cuando arriesgan su vida, reciben una beca que va de 853 pesos mensuales a 2 mil 390 pesos”, destacó Simón Encino Pérez.

El becario de Sabanilla recordó que han hecho un esfuerzo por prepararse para estudiar, pero no les alcanza para comer con el dinero que reciben. Muchos de los que estudian y dan clases, subrayó, son estudiantes de la Universidad Pedagógica Nacional (UPN).

Según los inconformes, la regularización del proyecto a través de la SE beneficiará a todos los becarios y personal operativo en las ocho regiones donde los maestros atienden hasta 40 niños en cada uno de los 71 municipios.

Sobre el plantón y el bloqueo que mantienen en una avenida de esta la capital, subrayaron: “Ganar una miseria es penoso. Tenemos que hacer esto para que nos volteen a ver. Firmamos una minuta y nos tomaron el pelo estos dos años. ¿Qué más quieren que hagamos para que nos escuchen? Es lastimoso porque lacera la economía de los compañeros maestros”.

Respecto de los niños a quienes dan clases, lamentaron que lleguen descalzos, sin comer y con un alto grado de desnutrición. “Varios niños, al igual que los maestros, tienen que caminar mucho, hasta tres horas para dar clases y para ganarse esa beca que les permita seguir estudiando”, remataron.

http://www.proceso.com.mx/?p=407439

Evaluación docente: cortisona y calendarios

Evaluación docente: cortisona y calendarios
7 junio, 2015

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Wenceslao Vargas Márquez/ El tema de la reforma educativa y el problema de la educación en México se discute con frecuencia desde simplificaciones sin fundamento.

Una simplificación, que conduce a errores de interpretación y comprensión de la problemática educativa nacional, es la frecuente afirmación en la mayoría de los medios de comunicación de que la oposición a la evaluación -tal como la propuso y echó a andar el Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación (INEE)- es criticada únicamente por los colegas docentes que son militantes de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), grupo político interno del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE). La afirmación es falsa.

La crítica a la evaluación tal como está diseñada y como se ha ido implementando en el país ha sido rechazada en la mayor parte del país por docentes adheridos a la CNTE, por docentes de otras militancias internas del SNTE, por profesores sin militancia alguna, por académicos de recia calidad profesional (del sólido Colegio de México y de otros espacios) y por un largo etcétera de mexicanos con la herramienta más clara de comprensión que es lo que se llama sentido común. La diferencia se ha dado sólo en matices y métodos de análisis, crítica y lucha.

Basta ver las redes sociales, principalmente la azul con su Muro y sus Likes, para darse cuenta del rechazo magisterial generalizado, no a la evaluación como método o instrumento de mejora (eso suena bien y está bien) sino a la evaluación tal como está diseñada por quienes se presentan como expertos. Imagínense, si ellos son los expertos… Son miles y miles, decenas de miles de compañeros que valientemente ponen su nombre propio, su fotografía y el nombre de su escuela y sostienen valientemente que esa modalidad de evaluación (la evaluación para agraviar y cesar) no puede ni debe transitar. Menos debe incidir para saber si permanezco en mi adscripción o no. Fuera de los cuatro estados que la Secretaría de Gobernación señaló el reciente fin de semana electoral como opositores hay miles en toda la geografía nacional.

Abundan las razones para el rechazo a la evaluación tal como está: por su centralización, su tamaño descomunal de elefante reumático (la frase es de Reyes Heroles); por centralizada y enorme suena a evaluación soviética, fallida en su presupuesto, incapaz de cumplir con lo elemental como es asignar tutores, e incapaces tanto el INEE como la evaluación de siquiera crear un calendario estable para efectuar las evaluaciones. Repasemos los calendarios que ha publicado el INEE en los últimos meses, todos corregidos, el último “pospuesto indefinidamente” por causa del caos y las disputas entre autoridades. ¿Cómo aceptar una evaluación así, con un calendario imprevisible?

Uno: El 10 dic 2013 se publicó el primer calendario cuando apenas en septiembre del mismo año se publicaban las reformas secundarias (leyes reglamentarias) y el magisterio estaba volcado en calles y plazas protestando por los desaciertos del proceso. El calendario de 17 cuartillas incluía ya, en el apartado IV, las evaluaciones de promociones a Dirección y Supervisión para los años 2015-2016. El calendario se mantuvo con alfileres.

Dos: El 28 agosto de 2014 se publicó en 29 cuartillas un nuevo calendario de evaluaciones. Parecía que quedaba estable a largo plazo pero no fue suficiente. La modificación se dio en la VIII/2014 sesión ordinaria de la Junta de Gobierno del INEE. Tres: El 17 de febrero de 2015, comenzó a circular un calendario consistente en una sola hoja conteniendo un cuadro de doble entrada con fechas de febrero a noviembre del mismo 2015 y 18 acciones a ejecutar; parecía ser destinado a convertirse en un eficaz Vademecum docente. Tenía el título Calendario de Evaluaciones 2015. No sirvió. Tres: El 26 de febrero de 21015 se publicó un nuevo calendario de evaluaciones en 43 cuartillas. Cuatro: En el reciente mayo se publicó otro con el mismo título que el del 26 de febrero “Evaluaciones del Servicio Profesional Docente, Calendario 2015, Actualizado al 21 de mayo de 2015”. Contenía 48 cuartillas y fue autorizado por la sesión V/2015 de la Junta de Gobierno.

En todos los casos cada calendario aparece rehecho con abundantes letreros rojos que llaman la atención sobre las fechas modificadas por el Instituto. El calendario del 21 de mayo ya tuvo sólo texto en negro, quizá mortuorio, porque pareció un personaje de García Márquez: se nos murió a la semana. El 29 de mayo de 2015, mediante el comunicado fantasma 129 de la SEP, la Comisión Nacional del Servicio Profesional Docente avisó de una sola patada la manera en que las evaluaciones, el calendario y sus fechas se iban directo al cementerio: “Con motivo de nuevos elementos a considerar en el proceso de evaluación para el ingreso, promoción y permanencia en Educación Básica y Media Superior, quedan suspendidas indefinidamente las fechas publicadas para su realización”.

¿No es esto el caos en un proceso que exige que confiemos los docentes porque si no somos mediocres, holgazanes y corruptos? El corazón de la reforma educativa es la evaluación y entiendo que los docentes coinciden en que se realice pero no para el oprobio y el escarnio sino para que el sistema educativo mejore y se mueva. Debe rediseñarse la evaluación en congruencia con el comunicado 129 de la SEP.

Jesús Reyes Heroles dijo en 1983 que la SEP era (es) un elefante reumático. En una reflexión de 2008 el entonces director del INEE alentaba la aplicación de evaluaciones al paquidermo reumático. La evaluación, decía Martínez, es como la cortisona: No cura y tiene efectos secundarios. Añadía comprensivo:

Pero permite que las articulaciones del elefante se muevan.

http://plumaslibres.com.mx/2015/06/07/evaluacion-docente-cortisona-y-calendarios/

Tras fallo de juez, Chuayffet dice que la evaluación docente se retoma

Tras fallo de juez, Chuayffet dice que la evaluación docente se retoma
Tras fallo de juez, Chuayffet dice que la evaluación docente se retoma

Un juez determinó suspender “provisionalmente” la decisión de la Secretaría de Educación Pública de postergar las evaluaciones.

junio 8, 2015 Redacción Animal Político

ACAPULCO, GUERRERO, 06JULIO2012.- La Secretaría de Educación de Guerrero, (SEG), realizó en la escuela secundaria Tecnica numero 1, donde la  profesora  Ana Lilia Orozco, directora de la escuela, aplicó  este viernes la última etapa de la Evaluación Universal, finalizando satisfactoriamente todas las fases para dar cumplimiento a este requisito de alcanzar la calidad del personal docente en la entidad. FOTO: BERNANDINO HERNÁDEZ /CUARTOSCURO.COM

Foto: Cuartoscuro

Luego de que un juez ordenó “suspender provisionalmente” la decisión de la Secretaría de Educación Pública (SEP) acerca de postergar indefinidamente las evaluaciones a los profesores en México, el titular de esa dependencia, Emilio Chuayffet, dijo que se retoman las evaluaciones conforme al calendario previsto.

Chuayffet Chemor informó en conferencia de prensa que los procesos de evaluación a maestros habrán de seguir durante el resto del sexenio, como estaban programados, como una herramienta fundamental de la reforma educativa.

“La evaluación al magisterio será permanente todo el sexenio y se retoma con esta fecha”, declaró en un mensaje desde la sede de la Secretaría de Educación Pública (SEP), al subrayar que los procesos se realizarán en los días estrictamente programados.

El funcionario federal aclaró que suspender “significa detener o diferir una acción u obra, de ninguna manera significa cancelar”, en este caso el proceso de evaluación de los docentes.

De acuerdo con un comunicado emitido este lunes 8 de junio por la organización Mexicanos Primero, la decisión del Juez Sexto de Distrito en Materia Administrativa del Distrito Federal es “consecuencia del amparo interpuesto la semana pasada por Aprender Primero, A.C., brazo jurídico de Mexicanos Primero”.

La suspensión concedida este lunes por el juez significa que el Calendario de Evaluaciones –establecido por el Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación (INEE)– debe respetarse y que los concursos para profesores que quieran una plaza en la Educación Básica y Media Superior deben llevarse a cabo en los tiempos previstos.

El Juez determinó que: “…procede conceder la suspensión provisional, para el efecto de que la autoridad responsable no suspenda los procesos de evaluación para el ingreso, promoción y permanencia en Educación Básica y Media Superior programadas por este año, esto es, que cumpla con lo establecido en la ley, y se lleven a cabo los procesos de evaluación de los profesores…”, de acuerdo con el mensaje difundido por Mexicanos Primero.

La suspensión ordenada por el juez ocurre casi dos semanas después de que la SEP anunció, el 29 de mayo pasado, la suspensión de evaluación docente de manera indefinida.

Posteriormente, el INEE solicitó al Gobierno de la República dejar sin efectos la decisión de suspender indefinidamente la evaluación de los docentes, pues aseguró que no tiene justificación y vulnera el derecho de miles de mexicanos tanto alumnos como maestros.

http://www.animalpolitico.com/2015/06/un-juez-suspende-provisionalmente-la-decision-de-la-sep-sobre-evaluaciones-docentes/